Рубрикатор
1)Концепция (историческое происхождение иконографии) 2)Основные школы иконописи 3)Новгородская школа (XI–XV вв.) 4)Владимиро-Суздальская школа (XI–XIV вв.) 5)Псковская школа (XIII–XVI вв.) 6)Тверская школа (XIII–XIV вв.) 7)Московская школа (XIV–XV вв.) 8)Заключение
Язык иконы — это специфическая форма выражения церковных постулатов с помощью цвета, пятна и линии, облаченных в иконописный канон. [1]
Концепция появления школ иконописи связана с рядом исторических событий и религиозных изменений на Руси: изография развивалась на основе Византийской иконописной традиции, заложенной с принятием христианства в 988 году. Изобразительное искусство играло особую роль в системе познания, которая определялась несколькими основными функциями. Среди них следует выделить дидактическую, литургическую, символическую, сакральную и собственно художественную функции, которые в духовной культуре того времени были теснейшим образом переплетены между собой. Помимо этого, стоит отметить, что Византийская школа отличалась строгим соблюдением канонов, использованием золотого фона и обратной перспективы. Постепенно, под влиянием особенностей живописи местных мастеров эти византийские принципы адаптировались и трансформировались в отдельные русские иконописные школы. К XV веку на территории Руси выделились крупные региональные школы, такие как Новгородская, Владимиро-Суздальская, Псковская, Тверская и Московская, каждая со своим неповторимым стилем, основанным на местных традициях и художественных предпочтениях. Иконописцам из разных направлений удалось сохранить уникальные черты в композиции, колорите, эмоциональной выразительности и технике, учитывая при этом основную символику и догматические основы иконописи. Таким образом, византийское искусство и региональная художественная традиция сформировали особый духовный вектор, определивший предпосылки появления русских иконописных школ. Что касается меня, то изучение выбранной темы позволяет понять развитие русской культуры в целом, провести глубокий анализ стилистики иконописи, а также обозначить значимость влияния традиций иконографии на современное искусство. Структурирование материала происходит исходя из принципа хронологической последовательности появления иконописных школ на Руси. Выбор текстовых источников основывается на следующих параметрах: авторитетность автора; его компетентность в области истории искусств и иконописи, содержательность статьи, а также представленное разнообразие информационных ресурсов.
Каковы основные художественные и культурные особенности различных школ иконописи на Руси и какое влияние они оказали на развитие русского изобразительного искусства?
Гипотеза исследования: основные школы иконописи на Руси обладают уникальными художественными особенностями, которые формировались под влиянием исторических, культурных и религиозных факторов, что в свою очередь оказало значительное влияние на развитие не только русской культуры, но и искусства в целом.
Новгородская школа иконописи (XI–XV вв.)
Про Новгородское искусство: В нем очень сильно проступают народные черты, оно неизменно подкупает своей свежестью и непосредственностью. Стихия новгородской живописи — это импульсивность образа, достигнутая совсем особым цветовым строем, ярким и звонким. [2]
Икона «Апостолы Пётр и Павел», хранится в собрании Новгородского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника, середина XI в.
Стиль иконы навеян фресковыми изображениями. Примечательно, что она имеет необычный для греческих икон большой размер (2,36×1,47 м).
Икона «Святой Георгий», храмовый образ Юрьева монастыря, ок. 1130 г.
Икона «Святой Георгий» с почти однотонными локальными цветовыми пятнами демонстрирует ранний этап развития иконописи, который впоследствии привел к формированию более сложного и насыщенного колористического строя.
Икона «Устюжское Благовещение», Юрьев монастырь в Новгороде, 20–30-е годы XII в.
Тут уже дает о себе знать индивидуальный вкус новгородского художника, добивающегося особой звонкости цвета. По-видимому, он не был связан в этой части иконы каноническим образцом, почему и прибег не только к более цветистой гамме, но и к более свободной манере письма. [2]
Икона «Спас Нерукотворный», Новгород, вторая половина XII века Лицевая сторона/Оборот («Прославление креста»)
Очевидно различие в стиле между изображениями лицевой и оборотной стороны: Лик Христа написан в мягкой манере с помощью неуловимых переходов от света к тени. В подборе красок художник крайне сдержан и лаконичен: его скупая колористическая гамма строится на сочетании оливковых и желтых цветов. Большие выразительные глаза — главный акцент этой иконы. Обратная сторона, напротив, написана в широкой, смелой и свободной манере, а также в резких сопоставлениях света и тени.
Икона «Ангел Златые Власы», также " Архангел Гавриил», Новгород, 30–90-е годы XII в.
Отнести работу к новгородской школе иконописи помогает «утрированность» изображения. Большие глаза, вытянутый и изогнутый нос характерны для новгородской живописи XII века.
Владимиро-Суздальская школа иконописи (XI–XIV вв.)
Иконы Владимирско-суздальской школы отличаются мягкостью письма и тонкой гармонией красок. Памятники Владимирско-суздальской школы XIV–XV века стали одним из главных источников для появления и дальнейшего развития московскоЙ школы иконописи. [3]
Икона «Богоматерь Боголюбская», собор Рождества Богородицы Боголюбского дворца близ Владимира, ок. 1158–1174 гг.
Икона «Дмитрий Солунский на троне», Успенский собор в Дмитрове, начало XIII в.
Икона «Спас Златые Власы», Успенский собор Московского Кремля, первая четверть XIII в.
Стоит заметить, композиция иконы строго симметрична, что является характерным для владимиро-суздальской школы.
Псковская школа иконописи (XIII–XVI вв.)
Псковская иконопись отличается утяжеленностью фигур, их асимметричностью и неустойчивостью, широкой манерой письма, а также особой трактовкой темной коричневой карнации.
Икона «Богоматерь Одигитрия» (Путеводительница), церковь Николы от Кожи в Пскове, конец XIII — начало XIV вв.
Икона «Святая Ульяна», происхождение не установлено, конец XIV — начало XV вв.
Икона «Дмитрий Солунский», Варваринская церквь в Пскове, вторая четверть XV века.
Желтый фон испещрен следами от гвоздей оклада. На нижнем поле выкрошка левкаса. Узоры нимба выполнены чернью. Икона отличается особой тщательностью отделки. [4]
Икона «Богоматерь Великая Панагия (Оранта Мирожская)», Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря в Пскове, II пол. XVI в.
— «Из всех древнерусских иконописных школ псковская была наиболее самобытной. Выразительная, энергичная кисть псковских мастеров с неравномерным распределением красочных пигментов отличается от более устойчивых образов московской школы» [5]
Иконы «Деисусный чин» (Апостол Иоанн Богослов/Апостол Фома), церковь Успения с Пароменья во Пскове, ок. 1444 г.
Тверская школа иконописи (XIII–XIV вв.)
Можно отметить, что в тверской иконописи усиливается движение в сторону декоративности. Во многих образах появляется синий и бирюзовый, контрастирующие с киноварью, зеленым и желтым цветами.
Икона «Спас в Силах», происхождение неизвестно, вторая половина XVI в.
Иконы «Деисусный чин"(тверской) из собрания А. И. Анисимова (Архангел Михаил/Архангел Гавриил), первая половина XV в.
Икона «Спас Вседержитель», из собрания А. И. Анисимова, конец XIII века
Можно заметить, что по нижнему краю идет широкой полосой выпад красочного слоя до липовой доски.
(паволока, левкас, яичная темпера)
Московская школа иконописи (XIV–XV вв.)
Расцвет московской школы в конце XIV — начале XV вв. связан с деятельностью выдающихся художников Феофана Грека, Андрея Рублева, Даниилы Черного.
Икона «Троица, или Гостеприимство Авраама», Андрей Рублёв, около 1422–1427 гг.
Фрагменты иконы «Троица, или Гостеприимство Авраама» Андрея Рублёва
В середине и второй половине XV века художественные направления в московской живописи складывались под влиянием творчества Андрея Рублева и его школы. Художники-иконописцы больше уделяли внимание не внутреннему содержанию образов, а их внешним чертам: легкости фигур, плавным линиям при написании ликов, резкому сочетанию цветов. [6]
Икона «Спас Ярое Око», Успенский собор Московского Кремля, середина XIV в.
Живопись московской школы в 14 в. представляла синтез местных традиций и передовых течений византийского и южнославянского искусства. [1]
Двусторонняя икона «Богоматерь Донская/Успение Богоматери», Феофан Грек, 1382–1395 гг.
Заключение
В конце концов, традиции иконописи продолжают оказывать значительное влияние на современное искусство, обогащая его новыми смыслами, техниками и формами выражения. Художники находят в этом наследии не только вдохновение, но и возможность для глубокого осмысления вопросов идентичности, духовности и культурного контекста.
[1] Культурфилософские особенности появления и формирования русской иконописной школы // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturfilosofskie-osobennosti-poyavleniya-i-formirovaniya-russkoy-ikonopisnoy-shkoly?ysclid=mj334zxxj6925402639 (дата обращения: Вестник ТГУ, выпуск 1 (I), 2015).
[2] В. Н. Лазарев «Новгородская иконопись» — Москва «Искусство», 1976.
[3] Основные иконописные школы Древней Руси XIV–XVI века // URL: https://russian-union-of-experts.ru/spravochnik/osnovnye-ikonopisnye-shkoly-drevney-rusi-xiv-xv-veka/?ysclid=mj33h6b1b6817375515 (дата обращения: 04.10.2024).
[4] В. Н. Лазарев «Русская иконопись от истоков до начала XVI века» — Москва «Искусство», 2000. — Стр. 78, 324, № 78.
[5] Псковская школа иконописи // URL: https://eclectica.ru/info/articles/pskovskaya_shkola/?ysclid=mj33tu5u9879810023 (дата обращения: 11.11.2025).
[6] Московская школа иконописи XIV–XV веков: художественные особенности, основные памятники // URL: https://moluch.ru/conf/stud/archive/488/17927 (дата обращения: 17.04.2023).
Икона «Апостолы Пётр и Павел» https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ancient_icon_of_sts_peter_%26_paul.jpg?uselang=ru
Икона «Святой Георгий» https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Novgorod_George.jpg?uselang=ru
Икона «Устюжское Благовещение» https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Благовещение_Устюжское_-_Google_Art_Project.jpg? uselang=ru И
Икона «Спас Нерукотворный» https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Christos_Acheiropoietos.jpg?uselang=ru https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Спас_Нерукотворный, деталь-оборот (Прославление_креста.)-Google_Art_Project.jpg? uselang=ru
Икона «Ангел Златые Власы» https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Unknow-The_Angel_with_Golden_Hair-_Google_Art_Project.jpg?uselang=ru
Икона «Богоматерь Боголюбская» https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=1113
Икона «Дмитрий Солунский на троне» https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=435
Икона «Спас Златые Власы» https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=148
Икона «Богоматерь Одигитрия» https://varvar.ru/arhiv/gallery/ikona/pskov.html
Икона «Святая Ульяна» https://www.museumpskov.ru/uploads/photos/svyataya_ulyana_2b786c5b9f.jpg
Икона «Дмитрий Солунский» https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=595
Икона «Богоматерь Великая Панагия (Оранта Мирожская)» https://www.museumpskov.ru/uploads/photos/bogomater_velikaya_panagiya_oranta_mirozhskaya_14a7352ac3.jpg
Иконы «Деисусный чин» (Апостол Иоанн Богослов/Апостол Фома) https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=8430 https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=8429
Икона «Спас в Силах» https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=6237
Иконы «Деисусный чин"(тверской) Архангел Михаил/Архангел Гавриил https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=1464 https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=1463
Икона «Спас Вседержитель» http://www.belygorod.ru/img2/Ikona/Used/025Spas_VsederjitelGTG.jpg
Икона «Троица, или Гостеприимство Авраама» https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Andrey_Rublev_-_Св.Троица-_Google_Art_Project.jpg? uselang=ru ё
Икона «Спас Ярое Око» https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Spas_Yaroe_Oko_ikona.jpg?uselang=ru
Двусторонняя икона «Богоматерь Донская/Успение Богоматери» https://www.icon-art.info/hires.php?lng=ru&type=1&id=171
